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从身语意三业,浅谈华严经净行品2
点击: ,时间:2017-09-07 19:04

『尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言:佛子!菩萨云何得无差错身语意业?云何得不害身语意业?云何得不可毁身语意业?云何得不可坏身语意业?云何得不退转身语意业?云何得不成动身语意业?云何得殊胜身语意业?云何得清净身语意业?云何得无染身语意业?云何得智为先导身语意业?』

这一段经文是智首菩萨请教文殊师利菩萨,如何将身语意(业)这三种行为很圆满地表达出来,也就是若何才干让我们的身语意达到真善美的境界。智首菩萨一共问了十个成绩,有消极的,譬如无过错、不害、不可毁、不可坏、不退转、不可动等六个;积极的则有殊胜、清净、无染、智为先导等四个。

身语意三业,又称作身、口、意三业,就是我们常说的三业要清净。一般人认为茹素、念经、拜忏、打坐、诵经、不做负心事等等就算是三业清净了,这是因为对身口意这三种行为的认知不完整明白的关系。这三种行为以意业最重要,因为意业主宰着我们的观念,而身业、口业则是由这个观念所操控展示的部门。换句话说,身口二业表现于外,是枝末的部分,表示得好或坏,切实出自于心田的成绩。也许你不使坏心,做出来的行为倒是欠好的,这样的果报并不重;相反地,你隐藏坏心,做出来的行为却是善的,这样也是有果报的

有一位禅师打完坐后,小沙弥端了一杯茶请他喝,他拿起杯子喝完茶,放下杯子时,不警惕将?蚁压去世了,禅师也没留意到。那时正值冬天,到了炎天,禅师有一天想到屋外山上的绝壁下打坐。那只?蚁被压死时寿命已到?的最后毕生,身后投胎做山猪,经过了半年,牙齿曾经很长,利发国际88lifa,时常须要磨牙,此日正好在山上始终以石头磨牙,推撞着石头。事先禅师坐在山脚下,石头正好被推上去,将禅师压逝世。如斯一报还一报,两者都走得很?洒,都不知道自己是怎样死的。

对一个修行人来说,逝世只是色身的转换而已,利发国际88lifa,如果在定中,这个色身的转换基本不影响,转生再来,还是在修行,由此可见这种果报并不重。如再更深刻地说,每一团体的外相、言语、行为都是从意业浮现出来的,我们本人却不晓得。例如守旧的人就有保守的行为;豪放的人,就有豪迈的举措,现实上都是意业使然。身业、语业则是遭到意业的操纵,当你起杂念时,口与身会倾向于坏的;相反的,警惕里想做坏事时,讲的话与做的事,做作会趋势于好的。所以,佛法很重视行为的动机。东方心思学的研讨,一样重视念头。

再举个例子,有位妈妈叫孩子做家事,妈妈做家事、照顾孩子,是基于做怙恃的任务。如果这位妈妈是为了训练孩子的社会顺应才华,叫小孩做家事,这动机是善的,她所展现出来的口业就是温跟的;如果她做得很烦,于是就叫孩子去扫地、洗碗,她的动机是自己勤得做了。这两者的举措虽一样,但动机分歧,果报天然也就不同,利发国际88lifa

「动机就是不雅念」,我们修身、口、意就是着眼于观念上的导正,将不当的观念跟举动修改过去。由于观念就像树根、树干,而语业、身业是枝叶,树干若不坚固,枝叶一动摇,树就会倒下;树干稳固了,就不怕枝叶摇动了。修行就在将根干不稳固的、腐烂的、倾斜的局部除失落,也就是要我们强化意业当中的戒、定、慧,去除贪、?、痴这三毒,这就是修行。

过程来说,这十句问话中以「智」为主要,尤其因地的人,要告竣后面九项成绩,必须以「智」为先导。佛门中修福不修慧的人良多,因为修福比较容易。许多人很乐意出钱出力,却没时间在经典、义理高低工夫,着重懂得的修慧当然就难了。

当我们心坎不敷喧扰时,人间福与乐的享用,轻易使咱们疲惫。一旦福报用尽就造业了,杀、盗、淫、妄样样都来,社会动乱不安就是来自于如许的进程循环。假如是享用清福,那就纷歧样了,这种福报是清净的,能使你在现有的情况下,不论黑白,内心很宁静而怡然自乐,这就是聪明,也是善根。有了这样的认知,再引导到我们的日常生涯里,绝对是自由的、喜悦的。在生活傍边,各方面也城市显现出来,于是我们的智慧就开展出来了,而身、口、意三业也会逐渐趋向于圆满,达到无错误的身、口、意,包含殊胜、清净、无染、不害、不可毁、不可坏、不退转、不可动,统统可能具足。

<净行品>就在谈「行」当中的身、口、意。修行动什么要矫正观点?原因就在这里,如此才干使身、口、意到达美满的田地。




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